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　　假山的疊石技法（或稱手法），因地域不同，常將其分成北、南兩派，即以北京為中心的北方流派和以太湖流域為中心的江南流派。其實北京假山自古多“自吳人壘”（朱尊彝句），大多受江南疊山匠師的影響，如清初的李漁，張漣、張然父子都屬江南人氏，并在北京留有假山作品。尤其張漣和張然父子流寓京師，專事假山，名動公卿間，清初王士禎《居易錄》云：“大學士宛平王公、招同大學士真定梁公、學士涓來兄游怡園，水石之妙有若天然，華亭（現上海松江）張然所造也。然字陶庵，其父號南垣，以意創為假山，以營丘、北苑、大癡、黃鶴畫法為之，峰壑湍瀨，曲折平遠，經營慘淡，巧奪化工。南垣死，然繼之。今瀛臺、玉泉、暢春苑皆其所布置也。”從此其后人在北京專門以疊假山為業，人們稱之為“山子張”，并祖傳有：安、連、接、斗、挎、拼、懸、劍、卡、垂“十字訣”。又流傳有“安連接斗挎，拼懸卡劍垂，挑飄飛戧掛，釘擔鉤榫扎，填補縫墊殺，搭靠轉換壓”的“三十字訣”。江南一帶則流傳為疊、豎、墊、拼、挑、壓、鉤、掛、撐等“九字訣”。其實其造型技法大致相同，都是假山在堆疊過程中，山石與山石之間相互結合的一些基本形式和操作的造型技法。目前這些基本疊石技法在假山施工過程中經常使用，并被列入了我國《假山工職業技能崗位鑒定規范》。現分述如下：

　　安　即安置山石的意思。在蘇州方言中習慣稱作“擱”或“蓋”。安石有單安、雙安、三安之分，雙安即在兩塊不相連的山石上安置一塊山石，以在豎向的立面上形成洞岫；三安即在三塊山石上安置一塊山石，使之連成一體。所以安石主要通過山石的架空，來突出“巧”和“形”，以達到假山立面（觀賞面）上的空靈虛隙，這就是《園冶·掇山》中所說的“玲瓏安巧”。

　　連　即山石與山石之間水平方向的相互搭接。連石要根據山石的自然輪廓、紋理、凹凸、棱角等自然相連，并注意連石之間的大小不同、高低錯落、橫豎結合，連縫或緊密、或疏隙，以形成巖石自然風化后的節理。同時應注意石與石之間的折搭轉連。

　　接　即山石與山石之間的豎向搭接。“接”要善于利用山石之間的斷面或茬口，在對接中形成自然狀的層狀節理，這就是設計中所說的橫向（水平）層狀結構及豎向層狀結構的石塊疊置。層狀節理既要有統一，又要富有變化，看上去好象自然風化的巖石一樣，具有天然之趣。若在上下拼接時，山石的茬口不在一個平面上，這就需要用鑲石的方法，進行拼補，使上下山石的茬口相互咬合，宛如一石。

　　斗　疊石成拱狀、騰空而立為“斗”，它是模仿自然巖石經流水的沖蝕而形成洞穴的一種造型式樣。疊置時，在兩側造型不同的豎石上，用一塊上凸下凹的山石壓頂，并使兩頭銜接咬合而無隙，來作為假山上部的收頂，以形成對頂架空狀的造型，就像兩羊用頭角對頂相斗一樣。這是古代疊山匠師們的一種形象說法。

　　挎　是指位于主要觀賞面的山石，因其側面平淡或形態不佳時，便在其側面茬口用另一山石進行拼接懸掛，作為補救，以增強疊石的立體觀，稱之為“挎”。挎石可利用山石的茬口咬合，再在上面用疊壓等方法來固定，如果山石的側面茬口比較平滑，則可用水泥等進行粘合。

　　拼　即把若干塊較小的山石，按照假山的造型要求，拼合成較大的體形。不過小石過多，容易顯得瑣碎，而且不易堅固，所以拼石必須間以大石，并注意山石的紋理、色澤等，使之脈絡相通，輪廓吻合，過渡自然。

　　懸與垂　均為垂直向下凌空懸掛的掛石，正掛為“懸”，側掛為“垂”。“懸”是仿照自然溶洞中垂掛的鐘乳石的結頂形式，懸石常位于洞頂的中部，其兩側靠結頂的發券石夾持。也有用于靠近內壁的洞頂的，而南京瞻園南山則在臨水處采用倒掛懸石，情趣別具。“垂”則常用于諸如峰石的收頭補救，或壁山作懸等，用它以造成奇險的觀賞效果。垂石一般體量不宜過大，以確保安全。

　　掛　石倒懸則為“掛”，掛與懸相同，只是南北稱謂不同。

　　卡　即在兩塊山石的空隙之間卡住一塊小型懸石。這種做法必須是左右兩邊的山石形成上大下小的楔口，再在楔口中放入卡石，其只是一種輔助陪襯的點景手法，一般常應用于小型假山中，而大型山石因為年久風化后，易墜落而造成危險，所以較少使用。

　　劍　將豎向取勝的山石，直立如劍的一種做法。山石劍立，豎而為峰，可構成劍拔弩張之勢，但必須因地制宜，布局自然，避免過單或過密。拔地而起的劍峰，如配以古松修竹，常能成為耐人尋味的園林小景。