“花藝”，是花卉藝術的簡稱。花藝指通過一定技術手法，花材的排列組合讓花變得更加的賞心悅目，表現一種思想，體現自然與人的完美結合，形成花的獨特語言，讓欣賞者解讀與感悟。

　　“插花”，即指將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經過一定的技術（修剪、整枝、彎曲等）和藝術（構思、造型設色等）加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩情畫意、能再現大自然美和生活美的花卉藝術品，故稱其為插花藝術。

　　“花藝”就是廣義的插花。

　　“花道”，就是適當地截取樹木花草的枝、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術，并能給人以藝術和美的享受。簡而言之即插花藝術。

　　花藝

　　在人類文化發歷史長河中，插花藝術雖然源遠流長，但由于它的創作和欣賞都屬即時性的，在攝影和錄像等技術發明之前，只是短暫的藝術表現，所以傳世作品極少，對其始源的考證，只能借助于地下出土文物或各類史料支言片語的記載。

　　加之過去極少有人進行考證，故今天要得出確切的結論是有困難的。這里只把幾種有關起源的論說作一簡介，以供參考。目前，關于插花藝術起源的論述有兩個方面，一是從插花藝術的原始形式來說，另一方面是從插花藝術的起源地來說。

　　一、插花藝術的原始形式

　　這方面有兩種觀點，一種認為源自供花，另一種則源自民間風俗。

　　（一）、源自佛教供花這是目前較流行的說法。根據有兩點，一是來自日本插花界的觀點，二是從佛經中論證。

　　1、日本插花界認為，日本的插花藝術是從佛前供花發展而來，經過供花→宮庭插花→民間插花這一歷程發展成今日的插花。隨著日本插花藝術的發展，許多人士都前往日本學習插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源于佛教供花的起源論說。

　　2、從史書和佛經中引證。目前許多書籍都引用《南史》中關于盤花的段節，認為是最早的記載《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關晉安王子懋：“年七歲時，母阮媛嘗病危，請僧行道，有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華競齋不萎。’七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當世稱其孝感。“這段蓮花供佛的記載，被人認為是插花源于佛教胡文證。

　　3、另外，佛經中也確有供花的條文。佛經和《魏書》中都有“花供養”的記載。《修行本起經》講述了一段佛教始祖釋迦牟尼成佛時與花有關的故事。《魏書?釋老志》中有：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎……稱為‘舍利’。弟子收奉，置之寶瓶，竭香、華、致敬意。”東晉僧人法顯著《佛國記》也提及，所到之處，都有以花供養者。花供養是佛教六種供養中的第一位可見佛教供花是非常注重的。佛教供花主要有三種形式：皿花、拈花和散花。

　　（二）、源于民間風俗這是從廣義的范疇來定義插花，認為插原始形式是從不使從用器皿的手持花和佩戴身（頭）上的花。

　　花是大自然賜予人類的美物，人們在生產活動中很早就與花為伴。花使人產生信賴、安慰的感受，能互相溝通，人們把花（葉）作為護身符，戴在身上，是可以驅魔祛邪，得以平安。后逐漸展為一種裝飾，表現自己的美麗迷人，互相贈送以示愛慕和思念。這是一種自發的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但非因某一種宗教而起，只是人們對冥冥宇宙的不解而產生的心理反應。

　　如在中國，遠在佛教傳入之前，民間就有用祭祀和贈花的風俗。最早的傳說是《山海經》稱：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人于門戶，畫二人象與虎、葦索以御鬼，后人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。

　　《詩經》是記載公元前470年以前商周到春秋時期的民間詩集。在《詩經·鄭風·〈溱（洧）〉》中有男女手持蘭花到溱河洧水去祭祀、嬉戲的記載,臨別時還互贈芍藥。這種大型的宗教活動形式集春游、男女擇偶為一體,都是以花為媒介.類似的情形,《詩經·陳風》也有記載,如“視爾如，貽我握椒”。意即我看你像錦葵花般美麗，你就送我一把香花椒。這些都可視為插花（廣義）的一種原始形式。