天人合一思想的重點(diǎn)不在人與自然的關(guān)系上，而在兩者的合一。將弱勢(shì)的自然與強(qiáng)勢(shì)的人類(lèi)合而為一，難免使主觀意志強(qiáng)加于自然之上。

開(kāi)墾的耕地

　　中國(guó)自然環(huán)境的變遷表明，古人雖有與自然和諧相處的美好愿望，但卻沒(méi)有能力真正做到人與自然的和諧相處。幾千年來(lái)，古人先后在國(guó)土上開(kāi)拓了十多億畝耕地，培育了許多作物和牲畜品種，建成了都江堰、大運(yùn)河等水利工程，使國(guó)土的自然風(fēng)貌發(fā)生了重大變化。

　　由于古人對(duì)自然的了解甚少，在利用自然的過(guò)程中導(dǎo)致了自然環(huán)境的逐漸退化。現(xiàn)代人對(duì)自然的瘋狂掠奪，更是加劇了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。

　　3. 天人相分是現(xiàn)代自然觀的基石

　　中國(guó)古代存在著彼此對(duì)立的天人合一觀與天人相分觀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出了天人相分的學(xué)說(shuō)思想，在中國(guó)思想史上第一次從理論上把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　天人相分觀強(qiáng)調(diào)自然界的變化有其自身規(guī)律，并不為人的意志所支配。人只有依靠自身的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐來(lái)掌握自然物的規(guī)律，從而改造并征服自然物，使其為人所用，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

　　自古希臘時(shí)代，西方人初步確立了與天人相分觀相似的主客相分觀，作為西方人思維方式的內(nèi)核，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步和人文科學(xué)的發(fā)展。

　　優(yōu)越的自然環(huán)境緩解了古人與自然的矛盾，君權(quán)神授說(shuō)迎合了統(tǒng)治者的政治需要。天人相分觀自荀子以降便隱而不彰，天人合一觀變成學(xué)術(shù)主流。

　　長(zhǎng)期的人類(lèi)活動(dòng)在很大程度上加速或延緩了自然環(huán)境的演變過(guò)程，使中國(guó)的自然界發(fā)生了翻天覆地的變化，人與自然的和諧關(guān)系早已不復(fù)存在了。隨著人與自然的矛盾不斷激化，更新傳統(tǒng)的自然觀也早已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

　　為此，既要繼承天人合一觀崇尚自然的思想，主動(dòng)地適應(yīng)自然和欣賞自然；又要發(fā)揚(yáng)天人相分觀尊重科學(xué)的精神，能動(dòng)地利用自然和改造自然，避免天人合一思想流于玄虛。